Heidegger, Aristote, Luther
Les sources aristotéliciennes et néo-testamentaires d'Être et temps
Coll. Épimethée

L'intérêt concret de Heidegger pour le christianisme dit primitif (Urchristentum) ou proto-christianisme se fixe autour de 1919. C'est le christianisme primitif qui lui a permis de mettre radicalement en question le "système du catholicisme" et la "philosophie aristotélico-scolastique" de ses années de formation. L'un des objectifs du jeune Heidegger est le développement d'une conceptualité théo-logique propre au premier christianisme du Nouveau Testament. Dans une préface à l'un de ses cours (1923) Heidegger écrit : "Celui qui m'a accompagné dans mes recherches était le jeune Luther et mon modèle était Aristote que le premier détestait". La reprise croisée de ces deux sources alimente et constitue chez Heidegger la base d'une conceptualisation phénoménologique de certaines expériences juqu'alors impensées par la tradition théologico-philosophique. L'auteur étudie et examine la nature complexe de la conceptualité heideggerienne générée par ces deux matrices que sont pour lui Aristote et Luther.

Introduction  --  Ur-Heidegger : Aristote avec LutherI -- L'oeuvre étrangère de Dieu  --  1 -- Théologie de la croix, théologie de la gloire  --  2 -- Oeuvre étrangère, oeuvre propre  --  3 -- L'être nouveauII -- La destruction d'Aristote  --   4 -- La thèse de Heidegger : être (ousia) = présence permanent  --  5 -- Généalogie de la doctrine aristotélicienne du mouvement  --  6 -- Le désir de durerIII -- La nihilité du vivant humain  --   7 -- La passion de l'angoisse  --  8 -- Devenir mortel  --  9 -- L'appel à l'êtreIV -- La vérité pratique de l'excellence  --  10 -- La vertu de la résolution  --  11 -- Vita futura, vita philosophicaBibliographie  --  Index

Christian SOMMER est philosophe et enseignant